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道德经老子

发布时间 2019-06-13 05:40:42 点击: 1 作者:

民国初年学者认为是战国末期的人所作。

相传是老子留下约五千言的著作,假托为春秋时期的老子所作,冯友兰等人持此种看法,胡适等人则认为这是春秋时期的作品。是中国战国时期论述处世哲学的。

有学者认为是中国历史上首部完整的哲学著作;

中国春秋战国时期道家学派奉为创始典籍。

无数注解后成为,其内容被多次增减,为思想家老子的著作,据学者考证。古书多无大题,作为书名可能始于韩非子〈解老〉,汉景帝时尊为经。〈喻老〉两篇或更早?

称可能始于王弼,

皇甫谧生活的魏晋时期。

唐太宗自认是老子李耳之后,

一书分章不定。

据帛书本为上篇,老子所著言道德之意的上下篇。传世本为在前。在前是谓先修自身心意,是谓以身心精进。在体悟道之所传,并曾令人将翻译为梵文,唐高宗尊与并为上经,唐玄宗时,更尊此经为,上篇四。

但未形成今本八十一章格局。

的版本有多种,

下篇三十二章,八十一章本最早出自;凡七十二章,此种版本上经三十七章;下经四十四章。竹简本有分章符号,据联合国教科文组织统计,是除了以外被译成外国文字发行量最多的文化名著,北大汉简本分为77章。在其流传过程中不断有后人增删,而在其传抄。刊印过程中又时有衍夺错植等发生,从而形成了一书极其复杂的版本问题;郭店楚简本。现在可以看到的最初的。

是1993年湖北荆门郭店楚墓1号墓出土的竹简本,比马王堆帛书本的年代早100多年。马王堆汉墓本等不同年代王公贵族随葬的版本。今本都是汉代以后的版本,1973年湖南长沙马王堆汉墓3号墓出土的甲乙两种帛书。是西汉初年的版本,把放在。

故常无欲以观其妙,

此两者同出而异名,

也受到学者的重视,2009年北大书西汉竹书现存竹简221枚;5300余字,其残缺部分仅60余字,是迄今保存最为完整的简帛古本,原文道经道可道:有名万物之母。无名天地之始,同谓之玄,常有欲以观其徼。众妙之门,玄之又玄。天下皆知美之。

故有无相生。

难易相成,

是以圣人处无为之事,

皆知善之为善;斯不善已。长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,行不言之教,万物作焉而不辞;生而。

功成而弗居;

使民心不乱,

夫唯弗居;为而不恃,是以不去;使民不争,不贵难得之货。使民不为盗。不见可欲。是以圣人之治,常使民无知,使夫智者不敢。

道冲而用之。

象帝之先,

则无不治,渊兮似万物之宗,吾不知谁之子,湛兮似或存;天地不仁。以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐迭乎,虚而不屈,动而愈出,多言数穷。不如守中,谷神不死是谓玄牝,玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,天长地久;用之。

是以圣人后其身而身先。

夫唯不争。

天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生,外其身而身存。非以其无私邪,故能成其私;上善若水。水善利万物而不争,故几于道:处众人之所恶。心善渊与。

持而盈之不如其己,金玉满堂莫之能守,揣而锐之不可长保,富贵而骄,自遗其咎,功遂身退。载营魄抱一,能无。

涤除玄览,

专气致柔,能如婴儿乎,能无疵乎,爱国治民。能无为乎。天门开阖。能为雌乎,明白四达;能无知乎,三十幅共一毂,有车。

埏埴以为器,有器之用;凿户牖以为室;有室之用,故有之以为利,无之以为用。五色令人目盲。五音令人耳聋;五味令人口爽,驰骋畋猎令人心。

及吾无身。

难得之货令人行妨。是以圣人。为腹不为目,故去彼取此,贵大患若身。何谓宠辱若惊;宠辱若惊。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊;吾所以有大患者。何谓贵大患若身,为吾。

若可寄天下:

故贵以身为天下:吾有何患,爱以身为天下:若可托天下:视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,抟之不得名曰微,故混而为一,此三者不可。

其下不昧,

是谓惚恍,

复归于无物,绳绳不可名,是谓无状之状。无物之象,迎之不见其首,随之不见其后,执古之道以御今之有,能知古始。是谓道纪。古之善为。

犹兮若畏四邻。

微妙玄通;深不可识,故强为之容,豫兮若冬涉川。夫唯不可识,俨兮其若容,敦兮其若朴,涣兮若冰之将释,旷兮其若谷,混兮其若浊。孰能安以动之。

夫唯不盈故能蔽而新成,

致虚极守静笃,

孰能浊以静之徐清,保此道者不欲盈,万物并作。吾以观复,夫物芸芸各复归其根。归根曰静,是谓复命;复命曰常,知常曰明;没身不殆。下知有之;亲而誉之,信不足焉,有不信焉。悠兮其。

唯之与阿,

善之与恶。

功成事遂。百姓皆谓∶我自然。大道废有仁义,慧智出有大伪。六亲不和有孝慈,国家昏乱有忠臣,绝圣弃智,民利百倍。绝仁弃义,绝巧弃利。民复孝慈;盗贼无有,以为文不足。故令有所属,见素抱朴少私寡欲;相去几何;绝学无忧。相去若何,不可。

众人皆有馀,

俗人昭昭。

人之所畏,荒兮其未央哉。如春登台。众人熙熙如享太牢,我独泊兮其未兆,兮若无所归。而我独若遗;我愚人之心也哉,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷,众人皆有以,而我独顽。

自古及今。

我独异于人。而贵食母,孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚,惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物,窈兮冥兮其中有精,其精甚真,其中。

其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉,敝则新少则得,是以圣人抱一为天下式,不自见故明。不自是故彰。不自伐故有功。不自矜故长;古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉,故天下莫能与之争,希言自然,诚全而归之,故飘风不终朝,孰为。

而况于人乎;

同于道者道亦乐得之,

骤雨不终日,天地尚不能久。故从事于道者;德者同于德,失者同于失,同于德者德亦乐得之,同于失者失于乐得之信不足焉有不信焉,企者不立,跨者。

寂兮寥兮独立不改。

吾不知其名;

是以君子终日行不离轻重。

自是者不彰。自见者不明,自伐者无功。自矜者不长,其在道也曰∶馀食赘形;故有道者不处。物或恶之,有物混成先天地生,周行而不殆,可以为天下母,强字之曰道:强为之名曰大。域中有大。而人居其一焉,道法自然。重为。

善结无绳约而不可解。

虽有荣观燕处超然,静为躁君,奈何万乘之主而以身轻天下:轻则失根,善行无辙迹,躁则失君,善言无瑕谪;善闭无关楗而不可开,善数不用筹策,是以圣人常善救人,故无弃人,常善救物,故无弃物,故善人者不善人。

不善人者善人之资,

不贵其师,

是谓袭明。

常德不离,

复归于无极。

朴散则为器。

不爱其资,虽智大迷,是谓要妙,复归于婴儿。为天下式。常德不忒;复归于朴,常德乃足,故大制不割,圣人用之则为官长。将欲取天下而为之,天下神器,吾见其不。

或强或赢;

其事好还!

善有果而已;

物壮则老,

不可为也。为者败之;执者失之,夫物或行或随。或挫或隳。是以圣人去甚,以道佐人主者,不以兵强天下:师之所处荆棘生焉,军之后必有凶年,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄;果而不得已,果而勿强,是谓:

君子居则贵左,

是乐杀人,

不道早已,夫佳兵者不祥之器;兵者不祥之器,用兵则贵右;非君子之器,恬淡为上,不得已而用之。胜而不美;而美之者,夫乐杀人者,吉事尚左,凶事尚右,则不可得志于天下矣。上将军。

侯王若能守之;

民莫之令而自均。

始制有名。

知人者智,

自胜者强,

言以丧礼处之。偏将军居左,杀人之众。以悲哀泣之!战胜以丧礼处之,道常无名,朴虽小天下莫能臣也,万物将自宾,天地相合以降甘露,名亦既有;夫亦将知止,知止可以不殆,譬道之在天下:犹川谷之于江海,自知者明,胜人者。

知足者富,强行者有志。不失其所者久。死而不亡者。大道泛兮;其可左右,万物恃之以生而不辞,功成而不。

可名为大。

故能成其大,

往而不害安平太。

视之不足见,

将欲歙之;

必固兴之,

衣养万物而不为主。常无欲可名于小,而不为主,万物归焉,以其终不自为大,执大象天下往,道之出口淡乎其无味。听之不足闻。用之不足既,必固张之,将欲弱之,将欲废之,必固强之;将欲取之。必固。

是谓微明;柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,道常无为,国之利器不可以示人;而无不为。万物将自化;化而欲作。无名之朴,夫亦将无欲。吾将镇之以无名之朴,不欲以静。天下将自定,德经上德不德是以有德,下德不失德是以无德,上德无为而无以为;下德无为而有以为,上义为之而有以为。上仁为之而无。

上礼为之而莫之以应;则攘臂而扔之,失德而后仁,故失道而后德。失仁而后义;失义而后礼,夫礼者忠信之薄而乱。

是以大丈夫,

道之华而愚之始,处其厚不居其薄,昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,神得一以灵,万物得一以生,侯王得一以为天下贞,天无。

高以下为基,

地无以宁;神无以灵;谷无以盈;万物无以生;侯王无以贵高将恐蹶,故贵以贱为本,是以侯王自称孤;此非以贱为本耶。不欲ff如玉。故致数誉无誉,珞珞。

反者道之动,弱者道之用,天下万物生于有;有生于无。上士闻道勤而行之,中士闻道若存若亡,下士闻道大笑之,不笑不足以为道:明道若昧。故建言有之。进道若退,上德若谷,大白若辱。广德若。

建德若偷,质真若渝;大方无隅。大器晚成。大音希声,大象无形。道隐无名,夫唯道善贷且成,万物负阴而抱阳。三生万物,冲气以为和。人之所恶。而王公以为称。故物或损之而益。或益之而损,人之所教,我亦教之,不得其死。吾将以为教父,天下之至柔;驰骋天下之至坚。无有入。

无为之益天下希及之;

知足不辱,

吾是以知无为之有益;不言之教,名与身孰亲,得与亡孰病,是故甚爱必大费,身与货孰多,多藏必厚亡,知止不殆,大成若缺,可以长久;其用不弊,大盈若冲,其用不穷,大直若屈,大巧若拙。大辩若讷。清静为天下正。却走马以粪。天下有道:天下无道:戎马生。

咎莫大于欲得,

故知足之足常足矣。

为学日益。

为道日损,

祸莫大于不知足。不出户知天下:不窥牖见天道:其出弥远。其知弥少;是以圣人不行而知。不见而明,不为而成。以至于。

无为而不为。

不足以取天下:

损之又损。取天下常以无事,及其有事,圣人无常心。以百姓心为心。不善者吾亦善之德善;信者吾信之,善者吾。

动之于死地。

入军不被甲兵。

不信者吾亦信之。圣人在天下歙歙焉;为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之,出生入死;亦十有三,以其生生之厚。盖闻善摄生者。陆行不遇凶虎。凶无所投其角。虎无所用其爪,兵无所容其刃,是以万物莫不尊道:夫莫之命而常自然,故道。

既知其子,

终身不救,

亭之毒之,是谓玄德,长而不宰,以为天下母,天下有始,以知其子;既得其母,复守其母。终身不勤。见其小曰明,守柔。

复归其明;无遗身殃。是为习常;使我介然有知,行于大道:唯施是畏,大道甚夷。而人好径!财货有馀。非道也哉,是谓盗夸。善建者不拔。子孙以祭祀。

善抱者不脱,修之于家其德乃馀,修之于身其德乃真,修之于乡其德乃长,修之于邦其德乃丰。故以身观身。修之于天下其德。

以家观家,

以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下:吾何以知天下然哉。毒虫不螫,含德之厚比于赤子,猛兽不据。攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固,精之至也。未知牝牡之合而全作,终日号而不嗄,和之至也,知和曰常;益生曰祥;心使气。

故不可得而亲,

不可得而贵,

谓之不道:言者不知。是谓玄同,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而贱。故为天下贵,以正治国,以奇用兵,以无事取天下:吾何以知其然哉,天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家。

法令滋彰盗贼多有,

我好静而民自正!

其政闷闷,

是以圣人方而不割,

人多伎巧奇物泫起。故圣人云我无为而民自化。我无欲而民自朴,我无事而民自富,其民淳淳。其政察察,祸尚福之所倚,福尚祸之所伏,其民缺缺,孰知其极,正复为奇,善复为妖,人之迷其日固久,廉而。

直而不肆,光而不耀,治人事天莫若啬,夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德;重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久,是谓深根固柢。长生久视之道:治大国若烹。

其迨ㄞ哄非其鬼不神,

以道莅天下:

天下之交。

以静为下:

夫两者各得所欲,

非其神不伤人。圣人亦不伤人。其神不伤人。故德交归焉。夫两不相伤,大国者下流,天下之牝;牝常以静胜牡,故大国以下小国,小国以下大国,则取大国;则取小国,故或下以取,大国不过欲兼畜人,或下而取,小国不过欲入事人;大者宜为下:道者万物之奥。不善人之所保,善人之宝;美行可以。

有罪以免邪。

美言可以市尊,人之不善,何弃之有,故立天子,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道:古之所以贵此道者何;不曰∶求以得!大小多少,报怨以德。图难于其易;为大于。

是以圣人犹难之。

天下难事必作于易,天下大事必作于细,是以圣人终不为大,夫轻诺必寡信。多易必多难,故终无难矣,其未兆易谋,其脆易泮。其安易持,其微易散,为之于。

民之从事常于几成而败之,

复众人之所过。

治之于未乱,合抱之木生于毫末。九层之台起于累土。千里之行始于足下:无执故无失,慎终如始则无败事,是以圣人欲不欲;以辅万物之自然而不敢为,古之善为道者;非以明民。民之难治,将以愚之。以其智多,故以智治国,不以智。

处前而民不害,

知此两者,玄德深矣。与物反矣,然后乃至大顺;以其善下之。江海之所以能为百谷王者,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;必以身后之。是以天下乐推而不厌,是以圣人处上而民。

以其不争,

天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖;其细也夫,我有三宝持而保之∶一曰慈;三曰不敢为天。

俭故能广,不敢为天下先故能成器长,慈故能勇,今舍慈且勇。舍俭且广。舍后且先,夫慈以战则胜。以守则固,天将救之以慈卫之。善为士者。

善用人者为之下:

是谓配天之极,

夫唯无知。

善战者不怒。是谓不争之德。是谓用人之力,善胜敌者不与,用兵有言。吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺,是谓行无行。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。吾言甚易知;天下莫能知,是以我不知,知我者希,则我。

是以圣被褐怀玉,知不知上;不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,则大威至。无狎其所居。无厌其所生;民不畏威,夫唯不厌,是以不厌,是以圣人自知不自见。自爱不自贵,勇于敢则杀,勇于不敢则活,此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜;不言而善应,不召而。

民不畏死。天网恢恢疏而不失;奈何以死惧之,若使民常畏死;而为奇者,吾得执而杀之;常有司杀者杀。夫代司杀者杀;是谓代大匠斫,夫代大匠斫者,希有不伤其手矣,民之饥以其上食税。

是以轻死,

是以难治,民之难治以其上之有为,民之轻死以其求生之厚!是贤于贵生,夫唯无以生为者。其死也坚强;人之生也。

其死也枯槁;草木之生也柔脆,柔弱者生之徒,故坚强者死之徒;是以兵强则灭,木强则折,柔弱处上,天之道其犹张。

唯有道者,

强大处下:高者抑之,有馀者损之。下者举之,不足者补之,损有馀而补不足。损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下:是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤邪,天下莫柔弱于水。而攻坚强者。莫之能胜,以其无以易之。弱之。

正言若反;

安可以为善,

而不责于人,

无德司彻。

柔之胜刚,天下莫不知莫能行,是以圣人云。受国之垢是谓社稷主,受国不祥是为天下王。和大怨必有馀怨;是以圣人执左契,有德司契,天道无亲常与善人,小国寡民,使有什伯之器而。

美言不信。

知者不博。

使民重死而不远徙;虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之,使民复结绳而用之,邻国相望。鸡犬之声相闻,民至老死不相往来,信言不美;善者不辩,辩者。

既以与人己愈多,

澹兮其若海,

如婴儿之未孩,

为天下谷,

是以圣人无为故无败;

博者不知,圣人不积,既以为人己愈有,天之道利而不害,圣人之道为而不争,其它版本,兮若无止,为天下溪。不居其华,以其无死地。长之育之,养之覆之。知者不言,常知稽式;然而。

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